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编者按： 习近平总书记指出，“文明因交换而多彩，文明因互鉴而富厚”。中西方文明较量，既能使中国与西方天下深刻地熟悉对方，精确地熟悉本身；更能淬炼人类配合代价，敦促构建人类运气配合体。中央社会主义学院(中汉文化学院)连年来设立了“先秦政治与希腊城邦政治较量研究”、“秦汉王朝与罗马帝国较量研究”、“魏晋隋唐民族融合与欧洲蛮族入侵较量研究”等12此中西文明较量研究课题，组织专家学者从文明根性上研究中西方阶梯之差异，以汗青自信晋升文化自信，以文化自信强化理论、制度和阶梯自信。 日前，中央社院党组书记、第一副院长潘岳同道为人民出书社即将出书的中西文明较量系列丛书作了第一篇序《战国与希腊》。在此摘录编发，以飨读者。 (一) 本日，中国和西方又一次站在领略互相的十字路口。 当代文明中蕴含着古典文明的精力基因。西欧和古希腊古罗马文明；伊斯兰天下和阿拉伯文明；伊朗与波斯文明；俄罗斯和东正教文明；以色列和犹太文明。各种相关连着各种基因演化成各种阶梯。 当代西欧文明以为本身的政治秩序，是融合古希腊文明、古罗马文明、基督教文明和家产文明的精华为一体。个中，古希腊文明是源中之源。当代中国的阶梯，成立在中汉文明的遗产之上。中汉文明的稳定形态建立于秦汉，演变之要害处在战国。 从公元前五世纪到三世纪，战国与古希腊面对着相似的汗青田地。都陷入了内部十分战乱；战乱中都呈现了同一行为；同一行为的积努力气都不是焦点圈国度，而是军事强盛的边沿国度；大批常识分子为同一行为上下奔走，提出了大量哲学、政治、道德命题。 而同一行为的功效差异。希腊形成了亚历山大帝国，仅7年即破碎，厥后三大担任者王海内斗100年，被罗马一一吞并。战国形成了大一统秦王朝，虽14年后瓦解，但很快就再次鼓起了大一统汉王朝。秦汉制度被历代王朝所担任，整整连续2000余年。 相似的汗青前提下呈现的差异功效，这由于差异的文明根性。 (二) 1975年12月，湖北云梦出土了书满秦法的“睡虎地秦简”。在一堆法家信简中竟发明一篇布满儒家精力的仕宦培训课本《为吏之道》：“宽俗忠信，悔悟勿重，僻静勿怨，慈下勿陵，敬上勿犯，听谏勿塞。”这并非孤例。王家台秦简、岳麓秦简、北大秦简也有相同笔墨，声名秦朝后期已不完全排出儒家。 不只秦国，其他六国也一样。凡是以为专属秦国的法家制度和精耕农业，现实是魏国发现的；凡是以为自由散漫的楚国，实施“县制”比秦国还早；凡是以为贸易发家的齐国，其《管子》中也含有与秦相似的“保甲连坐”元素。 可见，儒法交叉，刑德同用，是战国晚期的整体潮水。各国政治见识的底线就是“一全国”。谁也不甘于小地区的分治，都要去争夺完备的全国。不是争要不要同一，而是争由谁来同一。对整体“全国”的执著，是历代中国政治家群体最为奇异之处。 头脑家们也是云云。人们只注重百家争鸣的“争”，却每每忽视了它的“融”。几十年来延续出土的战国简帛印证了“诸家杂糅”的实际。郭店简中，可以看到儒家与道家混同；上博简中，可以看到儒家与墨家混同；马王堆帛书中，可以看到道家与法家混同。“德”不为孔孟独享，“道”不为老庄专有，“法”不由商韩独霸。诸子百家头脑融合的宗旨就是成立“同一秩序”。儒家夸大“定于一”的礼乐道德秩序，法家夸大“车同轨、书同文”的权利法令秩序，墨家夸大“尚同”与“执一”的社会层级秩序。极度夸大自由的道家也云云，老子的“小国寡民”之上尚有“全国”与“全国王”；庄子也夸大“万物虽多，其治一也”。 战国成为头脑制度的熔炉。秦国的法家孝顺了大一统的下层政权；鲁国的儒家孝顺了大一统的道德秩序；楚国的道家孝顺了自由精力；齐国将道家与法家团结，发生了无为而治的“黄老之术”和以市场调理财产的“管子之学”；魏韩孝顺了纵横社交的计谋学，赵燕孝顺了骑兵步兵合体的军事制度，云云等等。最后的功效，就是汉朝。 大一统，不是秦并了全国，而是全国消化了秦。 (三) 战国最后50年。志士谋臣们分成两大派。函谷关内的秦国，活泼着法家与纵横家；函谷关外的六国，活泼着儒家、道家、兵家、阴阳家、刑名家。齐国的稷放学宫是东方六国常识分子的聚积地，是与秦国坚持的另一个精力天下。这个精力天下的首脑，就是战国最后一位儒家人人、三任稷放学宫祭酒的荀子。 前269至262年之间，60多岁的荀子竟然入秦考查。他并没有如传统儒家那样骂秦政是虐政，反而歌颂了秦的法家管理制度：秦的下层小吏忠诚勤俭，服务精心，像古代的仕宦；秦的高级官员，不搞朋党，英明而有公心，像古代的士医生；秦的朝廷，处理赏罚政事速率极快，没有积贮的事宜，像古代的朝廷。在儒家的话语系统中，“古之治”就是古代圣王的管理。对秦政云云高的评价竟出自儒家人人之口。 不外，荀子还说了一句更重要的话。他以为，秦国虽有此上风，但依然没能到达“王者”的地步，缘故起因是缺“儒”，“殆无儒邪”。奈何才算是“有儒”呢？荀子提议“节威反文”，用君子治全国。这是后裔“王权与士医生共治全国”的雏形。 荀子熟悉到，儒家固然有着同一的道德秩序，但没有成立同一的管理系统。法家固然能成立同一的管理系统，却在精力道义上有着极大缺陷。假如秦国的法家制度，加上儒家的贤达政治与信义仁爱，才气成为将来全国正道。 对这番话，秦王没有分析。 几年之后的长平之战，印证了荀子的话。秦国在赵军降服信服之后，背信坑杀了40万赵军。即便在血流成河的战国，这也打破了道义的底线。秦国从来靠实际主义与功利主义取全国，又岂会用仁义道德自缚手脚。 没有力气的道义和没有道义的力气，都不能答复面前的实际。 (四) 长平之战后，荀子放弃了政治，著书立说、解说授徒。 他的头脑系统与孟子的纯粹儒学差异。孟子的“天”是惩恶扬善的义理之天，而荀子的“天”是天行有常，不为尧存不为桀亡，因此要“制天命而用之”，这是中国最早的唯物主义。孟子崇尚王道藐视犷悍，而荀子以为应该王霸兼用。孟子只谈义不谈利，荀子却要义利分身。孟子崇尚法先王，而荀子以为应该法后王。 他教出了两个大著名气的门生，一个是韩非，一个是李斯。他们学成后双双入秦大展宏图，荀子却为此悲而不食。由于他们不单没有融合儒法，反而将法家成长到了极致。韩非的法家理论席卷了法、术、势等三大门户；李斯则计划了法家的所有政策系统，“焚书坑儒”就是他提议的。他们都健忘了，先生荀子固然必定法家本领，却始终僵持着儒家代价观——好比忠义孝悌的伦理；好比从道不从君、从义不从父的士医生精力；好比政治以王道为基础，用兵以仁义为优先。法家和儒家，是对立同一的相关，哪一个都不能少。假如没有法家，儒家不能完成布局化和组织化，无法实现对下层社会的带动，无法在大争之世自我强化。但假如没有儒家，法家将酿成不受束缚的力气，其威权系统只是完全尺度化、垂直化、同质化的执行系统。 况且荀学并非只有儒法。《史记》言荀子之头脑乃是总结儒、墨、道家的乐成失败汇聚而成———“推儒、墨、道德之行事兴坏，序列著数万言以卒”。 |
