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亚里士多德身后，亚历山大帝海内部门裂，三大担任者王国彼此征伐，不绝再破碎再独立。这不是由于亚历山大死得早。在他没死时，除了敦促了一部门欧亚上层通婚外，没有对征占的复杂帝国举办过内部政治整合，更没有举办过下层政权建构。 马其顿帝国的扩张方法，是在所到之处建设希腊式的自治都市。这种“自治”是对留居该都市的希腊殖民者而言，不包罗被征服的土著社会。在每个新征服的亚洲都市，亚历山多半把本身的“王友”，派驻到该都市当总督，尽管军事和税收，不管民政。 中国战国的下层政权组织方法则完全差异。出土秦简表现，秦国每扩张一处，都要成立从县到乡的下层政权组织。其县乡仕宦要处理赏罚全部的民政，组织垦荒、统计户口、征收税赋，记录物产，再把这些信息运送到秦都咸阳编册生涯。秦吏也不在一地久留，而是数年一轮换。 假如只要款子与税收，不平就派部队镇压。一时可以最小的行政本钱获取最大的财产，但也放弃了对内地社会的久远整合。中央强盛时尚可，一旦中央权利虚弱，离心力就发生了，都市纷纷离开节制。亚历山大帝国的分崩离析是肯定的。 这不能怪亚历山大。由于即即是他的导师亚里士多德，也从未假想过超大局限政治体的理论制度。他的“绝对王权”观念，只是从一个城邦的角度。在谁人期间，并不是没有超大政治体可供研究，如埃及和波斯。但亚里士多德以为它们都是“非政治”的，是不先辈的，只有希腊城邦政治才气叫做“政治”。 后人辩讲解，固然作为政治实体的希腊同一国度消散了，但作为文化精力的希腊，在罗马的躯体上得以永存，成为欧洲精力的母体。国度殒命无所谓，文化永存已足够。 这要听听其时的希腊人民怎么说。希腊邦国殒命进程中，一大批希腊高级常识分子作为人质被送入罗马贵族家庭当先生。个中就有闻名汗青学家波利比乌斯。他在名著《汗青》中问道，“为什么希腊不绝解体，罗马却能一向强盛？”他当时心中想要的，生怕不是仅存精力的希腊，而是一个实体与精力共存的希腊。 (十一) 这几位头脑家的运气，声名每一个文明内部，每一种精力追求，都蕴含着庞大抵牾。在人类社会历程中，不存在某种能表明统统的理论，不存在某种普世的绝对原则。每一个致力于改变真实天下、而不是构建乌托邦的头脑家，终有一刻，城市面对着不行自洽、相反相成的疾苦。但这疾苦和抵牾中，也孕育着相辅相成的将来之路。要敢于不向任何一种绝对性垂头，要敢于在不行能处缔造也许。 当今对象方文明见识的最大纠结，是“自由优先”照旧“秩序优先”。这别离是希腊文明和中汉文明的焦点代价观。 希腊人对自由的热爱，让“希腊人”从种族的名字酿成了“伶俐”的代名词。中国人对秩序的热爱，则让中汉文明成为了独一同根同文并以国度形态一连至今的文明。 秩序优先带来的不变，自由优先带来的创新，哪个更值得追求？这涵盖了哲学、政治学、宗解说、伦理学的无限争论。我们不必要定论。保存这些差异的自己，刚好为文嫡后的互鉴互融留下也许。多元与抵牾并存，会为人类文明基因库留下更多种子。对自由优先与秩序优先的分歧，不单不该成为中西文明交换的障碍，回响成为中西文明交换对话的基本。一方面，技能成长进入爆炸式创新的前夜，让我们深刻熟悉到自由带来的缔造力；另一方面，非传统安详危急频仍发作，也让我们从头熟悉到秩序的名贵。对付自由来说，要切磋怎样增强秩序，以防备解体；对付秩序来说，要切磋怎样增强自由，以引发创新。题目不是在自由和秩序中二选一，而是在哪个环节增强自由，在哪个环节增强秩序。 已往，验证一个理念，乃至必要数百年时刻，数代人去一再错误。目前天，在技能革命下，几年之间就能看清前因后果。唯有分明反省反思、不绝海涵、调和共生、互鉴互融的文明，才是真正可一连成长的文明。为此，中国与欧洲真应该坐下来好好谈交心。 作者：潘岳 |
