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亚里士多德分开了雅典，投奔了马其顿，接受亚历山大的先生。他凭证希腊文明的最高尺度塑造着亚历山大。他让14岁的少年喜欢上了希腊文学与荷马史诗，并对生物学、植物学、动物学等辽阔的常识发生热情。更重要的照旧政治头脑。亚里士多德为教诲亚历山大专门写了《论君主》和《论殖民地》。黑格尔说，亚历山大的精力和奇迹的巨大正是来自亚里士多德深刻的形而上学。 亚历山大一边残忍征服，一边撒播希腊文明。他在非洲、西亚、中亚和南亚成立了大量拥有竞技场和神庙的希腊化都市，用博物院和图书馆制作科学文化、哲学艺术的殿堂。他乃至还把亚洲的动植物标本绵绵不葬送回给正在雅典办学的亚里士多德做研究。之后的拿破仑远征埃实时也带上了大量考古学家，最终发明白罗塞塔石碑，开启了埃及学。西方帝国主义暴力征服+文明撒播的方法，是亚里士多德发现的。 亚里士多德对亚历山大提出要求，“做亚洲人的主人，做希腊人的首脑。”伊索克拉底也曾对腓力说，“说服可用于希腊人，强制可用于蛮族人”。这正是“希腊帝国”的精华———内部是民主，外部是殖民；上面是国民，下面是跟班。这种双重尺度的希腊式帝国，是日后欧洲帝国的精力原型与政治模板。 (八) 汗青的成长和他们的假想纷歧样。 公元前338年发作喀罗尼亚战役。雅典不平马其顿，起兵搬弄，被马其顿打得大北。马其顿乘胜组织科林斯联盟，并开始进军波斯。获得这个动静的时辰，伊索克拉底已经98岁了。他望见输送返来的雅典士兵的遗体，绝食身亡。 他的“大希腊”假想，蕴含着一个无法办理的抵牾——马其顿拥有强力，怎样担保它对雅典只用“说服”而不消杀害？反过来，擅长雄辩的雅典，又岂能宁肯情愿被马其顿“说服”？死于马其顿阵前的雅典青年遗体，使他大白了日后仍会一再的悲剧。他既珍视自由，又盼愿连合同一。同一带来的暴力，会粉碎自由。但自由发生的紊乱，又会粉碎同一。 伊索克拉底身后，希腊城邦再无连合。希腊雄师远征前夜，腓力刚死于密谋，底比斯就听见而叛；亚历山大刚死于巴比伦，雅典就又逼上梁山；最后，当马其顿与罗马入侵者决斗时，希腊城邦竟给了该王国背后致命一击。即便马其顿将希腊的半岛文明拓展成天下文明，但希腊城邦情愿同毁于外人也不买这个账。 美国古史学家弗格森总结说，希腊城邦不行能融合。“希腊城邦是一个有着奇异内涵结构的单细胞有机体，除非举办再支解，不然无法成长，它们可以无穷制地复制同类。但这些细胞，无论新旧，都无法连系起来，形成一个强盛的民族国度。” 由于，希腊城邦政治的根本，不是民主，而是自治。城邦自身可以选择任何政治制度，但毫不平从外来的势力巨子。有权利抉择政治制度的，只能是城邦内的世居者。“绝对自治”意味着“绝对处所主义”，让同一变得不行能。希腊城邦不但阻挡河山国度，连马其顿组建联邦也阻挡。到整个希腊天下被罗马征服之前，他们都没有演化出一套巨细城邦都满足的“联邦制”。城邦的好处定要横跨于配合体好处之上。 (九) 对“分”与“合”，战国与古希腊的政治见识完全差异。 中国上古期间也曾经有过万邦林立、一城一国的排场(执玉帛者万国)。到周初还剩一千八百个部落方国。但最终这些城邦没有恒久分立，而是形成了地域性王国，进而成长成同一王朝。外貌上看，西亚北非的迂腐文明如苏美尔、埃及和波斯一ㄇ云云。着实纷歧样。亚非古国靠的是“神权”，中国靠的是世俗伦理共鸣。 夏商周时的邦国天下中，始终存在一个名义上或现实上的共主。谁能当共主，取决于谁拥有独一的天命。天命同时包罗了武力和道德。谁能既强盛又保民，谁才气拥有天命。不然，天命就会转移。就会产生殷革夏命，周革殷命。即便在战国期间，天命也是独一的。战国七雄和诸子百家不管奈何争斗，都以为只能有一个秩序，分治不该持久。而同期间的希腊城邦天下不存在共主，只有差异的同盟相互斗争而从不以为存在一个“配合的秩序”。 从城邦之间的相关来看，周礼划定一国产生瘟疫灾荒，其他国度要借粮赈灾；一国有喜事丧事，各国要前去道贺哀伤。这些责任是逼迫性的，由皇帝维持。霸主也要维持这套端正才气称霸。这就强化了邦国之间同属“中原天下”的认同。而希腊城邦之间没有成立责任相关。即即是从母邦殖民出去的新城邦，对母邦也没有责任任务，乃至常常反戈一击。即便在希波战役时，希腊人配称身份也只起到薄弱浸染。 两种文明根性塑造了两种差异的阶梯。 西方不绝走向分。从区域上分，从民族上分，从说话上分。其间也有同一的全力，如罗马的全力，基督教的全力。但分的趋势占有主流，最终归结到了小我私人主义和自由主义。 中国则不绝走向合。从区域上合，从民族上合，从说话上合，其间也有疏散的时期，好比王朝更替，好比游牧民族攻击，但合的趋势占主流。培育了中汉文明的集团主义。 中汉文明并不是没有“分”的观念，但并不是“分治”，而是“分工”。荀子说，人体力弱小，何故能逾越禽兽而保留？由于人能组织成集团。构成集团的要害在“分工”。即确定差异的社会脚色，但要对互相包袱起责任。只要分工切合“礼义”，就能整合社会。因此，分是为了和，和是为了同一，同一则多力，多力则强盛，强盛则可以或许改革天然。 (十) 亚里士多德比伊索克拉底多活了15年。 亚历山大光辉远征时，师以徒贵，亚里士多德荣归雅典，创办了“吕克昂学院”，专门采集和本身一样外邦身世的头脑家并很快压过了柏拉图学院。雅典人骂亚里士多德是文化侵犯的急前锋。 亚里士多德在此成立了人类汗青上最精湛、最同一的常识系统，写下了被西方政治学奉为圭臬的名著《政治学》，个中有大量对城邦政治的反思。他严肃品评了个中的暴民政体是不以法令为依归的另一种专制。相同于极度民粹主义。 他还提出了“绝对王权”的观念。即“由君主一人代表整个氏族或整个都市，全权统治全体人民的公事，如同家长对付家庭的打点。”他以为，“整体老是高出部门，这样卓绝的人物，自己恰好是一个整体，而其他的人们便类于他的部门，独一可行的步伐就是各人听从他的统治，差异他人轮替，让他无期限地执掌治权。”品评亚里士多德的人说，“绝对王权”是为了亚历山大量身定做的政管理论，声名他热爱权利甚于真理。 亚历山大身后，亚里士多德当即遭到抨击倒算。要面对雅典国民大会的审讯，捏词是他“轻渎神灵”。前次这样被审讯而喝下毒芹汁的，是他的师祖苏格拉底。 亚里士多德不肯重蹈覆辙。他逃匿到马其顿的维亚岛上，一年后怏怏归天。他的逃跑遭到满雅典的讥笑。 |
